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1.11. 梁启超如何评价中国传统史学

　　梁启超是怎么样看待他所认为的中国旧史学的呢？他认为，中国的旧史学有四个重大弊端：一曰知有朝廷而不知有国家；二曰知有个人而不知有群体；三曰知有陈迹而不知有今务；四曰知有事实而不知有理想。所以，梁启超认为要强大中国，首先就要象西方那样提倡民族主义。而"今日欲提倡民族主义，使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎。则本国史学一科，实为无老无幼、无男无女、无智无愚、无贤无不肖所皆当从事，视之如渴饮饥食，一刻不容缓者也。然遍览乙库中数十万卷之著录，其资格可以养吾所欲，给吾所求者，殆无一焉。呜呼！史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大！《新史学》之著，吾岂好异哉？吾不得己也！"（《饮冰室文集·新史学》） 从这段话中，我们可以看出当时的梁启超迫切希望改造中国史学现状的急燥情绪，也反映了他当时的思想混乱状态，他实际上是把国民的政治伦理观念混同成国家的史学观了，所以，连他自己也知道自己的"新史学"有许多"奇谈怪论"。

2.论述中国传统史学文化

　　一、史家情怀：史学的本质属性之一是关心未来，关心人类社会的历史前途。中国先民对于过往与未来的关系，很早就产生了一种朴素的辩证认识，即“彰往而察来”（《易·系辞下》）。这是中国古代最早的史学思想的源泉之一。司马迁著《史记》，继承和发展了这个思想，提出了“述往事，思来者”的撰述宗旨，即叙述过去的史事是为了使将来的人读其书而有所思。《汉书·司马迁传》颜注谓：“令将来之人，见己志也。”是深得太史公之意的。司马迁之志是什么呢？是“究天人之际，通古今之变”之所得，是“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”之所得。这正是司马迁“成一家之言”的伟大之处（以上引司马迁语，见《史记·太史公自序》、《汉书·司马迁传》）。此后，这一思想不断发展，成为中国史学的一个优良传统，所谓“多识前古，贻鉴前来”（唐高祖《命萧璃等修六代史诏》，《唐大诏令集》卷81），成为史家的共识和史学之一个基本任务的反映。从这个意义上说，史学是人类社会历史进步的永久的伴侣。
 二、历史智慧。史学伴随着社会历史进步而发展，同时也为这一进步而发挥巨大的作用。唐太宗强调史学有大用，说过“大矣哉，盖史籍之为用也！”（《修晋书诏》，《唐大诏令集》卷81）。这可能较多的着眼于政治。刘知几从“见贤而思齐，见不贤而内自省”出发，指出史学“乃生人之急务，为国家之要道”（《史通·史官建置》）。王夫之论史学的重要，则包含历史经验教训的借鉴和人们思想的熏陶和做人的准则（见《读通鉴论·叙论四》）。龚自珍进而提出：“出乎史，人乎道。欲知道者，必先为史。”（《尊史》，见《龚定庵全集类编》卷5）他说的“道”，偏重于从具体的历史经验上升为历史智慧。这里，实际包含了“史”与“道”的辩证关系的思想：“史”指具体的史事，“道”指法则和规律。人们认识了丰富的史事，即可认识社会历史发展的法则；人们要想掌握这个法则，就首先要学习和研究历史。从发展的观点来看，中国史学上所一再讨论的“时”、“势”、“理”、“道”，都具有探索法则和规律的意义，都闪耀着智慧之光。从比较具体的层面看，不论是关于自然的认识如天文、地理、生产活动等，还是关于社会的认识如民为邦本、治国安民、法制、教化、移风易俗等，都积累了丰厚的历史智慧。历史智慧是同现代科学知识、认识水平、实践能力相对待而言的；但是，人们不应当、也不可能割断二者之间的联系，正如人们不应当、也不可能割断历史一样，而任何一个人（作为社会的人）的认识活动和实践活动，都不能不受到历史智慧的启迪。我们完全可以相信，历史智慧之光在未来的社会里仍将放射出灿烂的光华。
 三、人本思想。西周末年，“天命”观念开始动摇，春秋以后，人本思想不断发展。史学家们一方面探讨天人之间的关系，一方面探讨人与时势的关系。司马迁正是在这两个领域的探讨中，真正找到了或者说发现了人在历史运动中的位置。他在《史记》的撰述中确立了人在历史发展中的中心位置，并从三个层面作出说明：第一个层面，是记“王迹所兴”而“著十二本纪”；第二个层面，是记“辅拂股肱之臣”而“作三十世家”；第三个层面，是记“扶义倜傥，立功名于天下”的各阶层人物而“作七十列传”。在具体表述上，司马迁从以下几个方面写出了人的活动在历史运动中的作用：一是描述了以人事为发展线索的历史进程，二是肯定了人在历史转折关头或重大事变中的作用，三是指出了人的智谋在历史进程中的积极作用，四是强调了用人的恰当与否关系到国家的存亡安危，五是关注普通的活动在社会生活中的价值等等。司马迁关于人在历史进程中之作用的认识与记述，继承和发展了先秦时期人本思想的萌芽和传统，极大地丰富了人们对于人自己的力量、智慧、作用的认识。从这个意义上说，《史记》一书是历史之成为人的历史、史学之成为史家对于历史的理性认识的标志，开启了中国史学的人本思想的传统，从而对中国史学的发展产生了重大而深远的影响。这集中地反映在历代所修的以人物为中心之综合体史书的长期积累上，众多优秀历史人物的感召、激励作用，成为中华民族的民族精神的突出表现。
 历史发展到了今天，人们在讨论着人类所面临的一种新型的经济形态即知识经济。对此，尽管有不同的理解和阐述，但在基本点是有共识的，即高技术产业——知识（智力）——人。关键是人才，人的素质，人的“充分知识化”。正是在这个意义上，人们强调“知识经济时代是真正以人为本的时代”①。有的研究者还指出，联合国系统和西方国家对高科技产业的研究者、决策者和管理者的个人基本知识要求，可以总结为六个方面，而在第六个方面中即包含有“本国历史”知识和“科技史”知识（参见吴季松《知识经济——21世纪社会的新趋势》，北京科学技术出版社，第162—163页）。从司马迁的“究天人之际”、确立人在历史发展中的中心地位，到当今人在知识经济中的位置的预测，历史经过无数个螺旋式的前进轨迹，再一次把“以人为本”的思想和实践提到了最显著的和最重要日程之一。
 在未来社会里，传统史学中的人本思想的优良传统，必将在同现实社会结合的基础上，给予人们以新的启示。
 ①以上参考姜岩《知识经济时代来临》，1998年3月18日《深圳特区报》；韩庆祥《知识经济与人的发展》，1998年8月7日《光明日报》；吴季松《论“知识经济”》，1998年2月27日《光明日报》。

3.什么是传统史学？它的确切定义是什么？

　　新史学nbsp;（xinshixue）nbsp;一指20世纪初开始萌动、50—60年代空前发展的旨在反对以兰克为代表的传统史学的史学新潮流，一指近一二十年来这种“新史学”的更新变化。反对兰克学派的客观主义史学的主张，首倡于19世纪末的德国哲学家，如狄尔泰、文德尔班等，但真正从史学实践上倡导新史学的，有法国学者西米昂、亨利·贝尔、乔治·勒费弗尔，美国学者鲁宾逊、比尔德等人。他们的共同特征是提倡广阔开拓史学研究领域，与社会科学、人文科学分支的合作，强调史学家的解释，重视历史学与现实的关系即史学的功能等。但在30年代之前，新史学的具体研究成果还不多见。nbsp;真正使新史学的理论与实践成为一股潮流的，是法国的年鉴学派（参见该条）。1929年《经济社会史年鉴》的创刊，就象其名字所表明的那样，不仅是年鉴学派诞生的标志，也是新史学诞生的标志。它表明新史学反对那种狭隘的外交政治史，倡导一种“总体历史”观念。布洛赫把《年鉴》的名字加上“社会”，正是因为这个词能包括历史的整体，“历史就是整个社会的历史”。年鉴派第一代学者关于地理历史学、封建社会史的研究，第二代学者如勃罗代尔对地中海的研究，第三代学者如拉迪里的《蒙达犹》等，都是总体史的代表作。在此前提下，新史学在本体论上把历史学视为一门关于人的科学、关于人类过去的科学，这就是说它是一门科学，又是特殊的科学。这就决定了它在认识论上既承认历史认识的主观性和相对性，却又尽量避免意识形态甚至历史哲学的干扰，它极力反对汤因比式的宏观史学，而主张从第一手材料出发的扎实研究。而在方法论上，它一方面倡导“问题史学”，即首先提出问题，然后再围绕问题提出假设、确定研究方法；另一方面则倡导多学科合作，即吸取其他相邻学科的理论和方法，如心态史学、数量史学、结构史学、地理史学、历史人类学等等便都是这种总体的或综合的方法论的产物。还需指出的是，马克思主义重视理论概括（比如探索规律），强调阶级、人民群众、经济因素等等思想日益给予历史研究以影响，亦构成了新史学的组成部分。nbsp;但是近10余年来，靠打破兰克教条而发展起来的新史学由于过分强调社会学分析方法和计量方法，正面临成为新教条的危险。一些史学界的有识之士开始改弦更张，于是便出现了“新叙述史”：“历史学的主体从人周围的环境转向环境中的人；历史研究的问题从经济和人口转向文化和感情；对历史学发生影响的学科从社会学、经济学和人口学转向人类学和心理学；历史研究的对象从群体转向个体；解释历史变化的方式从直线式的单因素因果关系转向互为联系的多重因果关系；方法上是从群体计量化转向个体抽样；史料的组织上是从分析转向描述；而历史学的性质和功能则从科学性转向了文学性。”（劳伦斯·斯通，“叙述史的复兴”，转引自《史学理论》1989年第1期第33～34页）由此来改变那种由于数字分析而造成的枯燥历史以及只注重远大结构而忽视活生生的个人的教条历史，这是一种“新的”旧史学。nbsp;传统史学nbsp;一、史家情怀：史学的本质属性之一是关心未来，关心人类社会的历史前途。中国先民对于过往与未来的关系，很早就产生了一种朴素的辩证认识，即“彰往而察来”（《易·系辞下》）。这是中国古代最早的史学思想的源泉之一。司马迁著《史记》，继承和发展了这个思想，提出了“述往事，思来者”的撰述宗旨，即叙述过去的史事是为了使将来的人读其书而有所思。《汉书·司马迁传》颜注谓：“令将来之人，见己志也。”是深得太史公之意的。司马迁之志是什么呢？是“究天人之际，通古今之变”之所得，是“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”之所得。这正是司马迁“成一家之言”的伟大之处（以上引司马迁语，见《史记·太史公自序》、《汉书·司马迁传》）。此后，这一思想不断发展，成为中国史学的一个优良传统，所谓“多识前古，贻鉴前来”（唐高祖《命萧璃等修六代史诏》，《唐大诏令集》卷81），成为史家的共识和史学之一个基本任务的反映。从这个意义上说，史学是人类社会历史进步的永久的伴侣。nbsp;二、历史智慧。史学伴随着社会历史进步而发展，同时也为这一进步而发挥巨大的作用。唐太宗强调史学有大用，说过“大矣哉，盖史籍之为用也！”（《修晋书诏》，《唐大诏令集》卷81）。这可能较多的着眼于政治。刘知几从“见贤而思齐，见不贤而内自省”出发，指出史学“乃生人之急务，为国家之要道”（《史通·史官建置》）。王夫之论史学的

4.如何评价传统文化的历史地位?应以怎样的态度对待它？1500字啊 谢谢···

　　中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 
 2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 
 3，历史悠久。有五千年的历史。 
 4，博大精深

5.中国传统史学的文化理念

　　中国传统历史学的文化观念包括一、史家情怀：史学的本质属性之一是关心未来，关心人类社会的历史前途。中国先民对于过往与未来的关系，很早就产生了一种朴素的辩证认识，即“彰往而察来”（《易·系辞下》）。这是中国古代最早的史学思想的源泉之一。司马迁著《史记》，继承和发展了这个思想，提出了“述往事，思来者”的撰述宗旨，即叙述过去的史事是为了使将来的人读其书而有所思。《汉书·司马迁传》颜注谓：“令将来之人，见己志也。”是深得太史公之意的。司马迁之志是什么呢？是“究天人之际，通古今之变”之所得，是“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”之所得。这正是司马迁“成一家之言”的伟大之处（以上引司马迁语，见《史记·太史公自序》、《汉书·司马迁传》）。此后，这一思想不断发展，成为中国史学的一个优良传统，所谓“多识前古，贻鉴前来”（唐高祖《命萧璃等修六代史诏》，《唐大诏令集》卷81），成为史家的共识和史学之一个基本任务的反映。从这个意义上说，史学是人类社会历史进步的永久的伴侣。
二、历史智慧。史学伴随着社会历史进步而发展，同时也为这一进步而发挥巨大的作用。唐太宗强调史学有大用，说过“大矣哉，盖史籍之为用也！”（《修晋书诏》，《唐大诏令集》卷81）。这可能较多的着眼于政治。刘知几从“见贤而思齐，见不贤而内自省”出发，指出史学“乃生人之急务，为国家之要道”（《史通·史官建置》）。王夫之论史学的重要，则包含历史经验教训的借鉴和人们思想的熏陶和做人的准则（见《读通鉴论·叙论四》）。龚自珍进而提出：“出乎史，人乎道。欲知道者，必先为史。”（《尊史》，见《龚定庵全集类编》卷5）他说的“道”，偏重于从具体的历史经验上升为历史智慧。这里，实际包含了“史”与“道”的辩证关系的思想：“史”指具体的史事，“道”指法则和规律。人们认识了丰富的史事，即可认识社会历史发展的法则；人们要想掌握这个法则，就首先要学习和研究历史。从发展的观点来看，中国史学上所一再讨论的“时”、“势”、“理”、“道”，都具有探索法则和规律的意义，都闪耀着智慧之光。从比较具体的层面看，不论是关于自然的认识如天文、地理、生产活动等，还是关于社会的认识如民为邦本、治国安民、法制、教化、移风易俗等，都积累了丰厚的历史智慧。历史智慧是同现代科学知识、认识水平、实践能力相对待而言的；但是，人们不应当、也不可能割断二者之间的联系，正如人们不应当、也不可能割断历史一样，而任何一个人（作为社会的人）的认识活动和实践活动，都不能不受到历史智慧的启迪。我们完全可以相信，历史智慧之光在未来的社会里仍将放射出灿烂的光华。
三、人本思想。西周末年，“天命”观念开始动摇，春秋以后，人本思想不断发展。史学家们一方面探讨天人之间的关系，一方面探讨人与时势的关系。司马迁正是在这两个领域的探讨中，真正找到了或者说发现了人在历史运动中的位置。他在《史记》的撰述中确立了人在历史发展中的中心位置，并从三个层面作出说明：第一个层面，是记“王迹所兴”而“著十二本纪”；第二个层面，是记“辅拂股肱之臣”而“作三十世家”；第三个层面，是记“扶义倜傥，立功名于天下”的各阶层人物而“作七十列传”。在具体表述上，司马迁从以下几个方面写出了人的活动在历史运动中的作用：一是描述了以人事为发展线索的历史进程，二是肯定了人在历史转折关头或重大事变中的作用，三是指出了人的智谋在历史进程中的积极作用，四是强调了用人的恰当与否关系到国家的存亡安危，五是关注普通的活动在社会生活中的价值等等。司马迁关于人在历史进程中之作用的认识与记述，继承和发展了先秦时期人本思想的萌芽和传统，极大地丰富了人们对于人自己的力量、智慧、作用的认识。

6.史学在中国传统文化中重要地位

　　史学是一个民族不可或缺的一部分，这个民族在滚滚岁月长河中的每一次迈步都由历史铭记，史学在每个民族的传统文化中都有着十分特殊的地位；史学的发展是一个民族发展的见证的同时，也是对后来这个民族发展方向的一个指引，对这个民族向前良好地发展有着巨大的推动作用。 
中国古代史学是座瑰丽的宝库，是中国古代文化的重要组成部分，它的发展是中国传统文化发展状况的反映。中国是世界文明古国，正是因为她有悠久的历史和灿烂的古代文化，而这些信息都是由历代的历史学家记录在史学著作上保存下来的。 
历史著作是史学的最重要组成部分，历史著作作为史学的社会表现形态，具有很多的职能，这些职能在一定程度上促进了历史的发展和进步。 
中国古代史学涵盖了中国文化的方方面面，同时，史学的求真、经世的传统也影响着儒家经学。中国古代史学作为中国传统文化的重要组成部分，是中国传统文化不可或缺的一部分，具有十分重要的地位。 
《隋志》著录文化成果，四部分书，确定经、史、子、集的顺序，由此直至清代编《四库全书总目》，史书一直位居第二位，这一点足可看到史学在传统文化中的地位。 
梁启超在《中国历史研究法》中说：“中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。” 
史学作为一个民族发展的记录，具有以下的几个功能：
1、 记录、综合人类文化创造、积累和发展的功能。 
史学的作用一般都通过史学著作表现出来，史学著作具有记录的作用，综合对历史的记录就是一部民族的发展史，它记录和综合了一个民族的创造、积累和发展的过程，是对人类发展和进步的传承。 
2、 增长学识，认识历史的发展规律，以史为鉴。 
历史是人类知识与智慧的百科全书，是我们认识民族文化的源泉。通过对历史的学习，我们不仅可以增加自己的知识储备，而且还可以从中认识历史的发展规律，以史为鉴，避免发生前人出现的错误。 
3、 具有教育作用，包括道德教育、理想教育、爱国主义教育等。 
学习历史，对于提高人们的人文素养、思想境界、完善人格、陶冶情操、塑造完好心灵、学习做人都有潜移默化的作用。我们学习和了解历史的过程中，就相当于在上一门课，一门关于道德教育、爱国主义教育、理性教育的课。 
4、 特殊的娱乐功能。 
闲暇时间，我们可以阅读史学家留下的史学经典，度过闲暇的时光，并可以从中得到愉悦和审美的乐趣。
长命富贵祝福宝宝，一身长命富贵，一生长命富贵。

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